Вонхва что это значит

remch_ch

remch_ch

В мирное время они изучали канонические конфуцианские и буддийские тексты, путешествовали по горам и долинам, посещали священные места, совершая ритуалы, направленные на упрочение мировой гармонии. На войне же они сражались в первых рядах и были наиболее подготовленными боевыми отрядами, о подвигах которых сохранилось немало сведений в корейских летописях, таких как Самгук саги и Самгук юса.

Духовная подготовка хваранов базировалась на «Пяти заповедях», сформулированных первым духовным наставником хваранов буддийским монахом Вонгваном, жившим во времена правления короля Чинпхён-вана (579-631):

Государю будь предан (сагун ичхунъ; кор. 사군이충, 事君以忠).
С родителями будь почтителен (сачхин ихё; кор. 사친이효, 事親以孝).
С друзьями будь искренен (кёу исин; кор. 교우이신, 交友以信).
В бою будь храбр (имджон мутхве; кор. 임전무퇴, 臨戰無退)
Убивая живое, будь разборчив (сальсэнъ ютхэк; кор. 살생유택, 殺生有擇).

Из указанных выше заповедей видно, что в обучении хваранов большое значение придавалось основным нормам конфуцианской морали, связанных с отношениями со старшими и отношениями с равными членами сообщества. С другой стороны, последние две заповеди указывают на военную направленность организации хваранов, направленную на защиту отечества и в то же время избегание бессмысленного убийства.

—

Организация хваранов. Во главе хваранов стояли так называемые куксон (국선, 國仙, «государственные святые»), которых могли ещё называть как вонхва (원화, 源花, «источник цветов»), хвачжу (화주, 花主, «хозяева цветов») или пхунвольчжу (풍월주, 風月主, «хозяева [Пути] ветра и луны»). Таких вонхва было немного – от одного до трёх – четырёх на всё государство. Каждому из вонхва подчинялось от 3 – 4 до 7 – 8 собственно хваранов. У хваранов в подчинении находились сотни или даже тысячи таких же как и они молодых людей, которых именовали как нандо (낭도, 郎徒), то есть «сопровождающие [цветочных] воинов» или «сопровождающие [цветочных] мужей».

Деятельность хваранов. По роду деятельности организация хваранов не была военной, скорее воспитательно-тренировочной с элементами военной подготовки. Выделяют три основных вида деятельности хваранов: 1) закалка души и тела через изучение морали и постижение Пути; 2) изучение песен, музыки, сочинение стихов; 3) путешествие по стране в поисках красивых гор и речных потоков. Инетерсно отметить то, что у хваранов было принято разрисовывать лицо. Нанесение грима объясняют либо желанием быть больше похожим на женщину, чтобы привлечь к себе внимание и помощь различных духов, либо непосредственным влиянием шаманизма: раскрашивание лица и есть акт становления шаманом.

Относительно социального состава хваранов существуют две точки зрения. Одна утверждает, что хваранми становились представители высшего сословия – чинголь или 6 – 4 рангов тупхум, в крайнем случае – богатые свободные простолюдины, которые могли позволить себе не работать. Вторая точка зрения утверждает, что хваранами становились обычные простолюдины, что представляется менее вероятным.

Источник

Вонхва что это значит

На 37-м году правления короля Чинхын-вана (576 г.) впервые призвали ко двору людей, именовавшихся вонхва, что значит «источник цветов». Потому что еще раньше стали беспокоиться о том, что вскоре не из кого будет отбирать будущих военачальников. Вот почему решили позвать ко двору достойных людей и посмотреть, кто есть кто и у кого какие способности. Сначала нашли и представили двух очень красивых молодых девушек по имени Наммо и Чунчжон. Каждая из них собрала по 300 человек боевых дружин. Девушки ревностно относились к красоте друг друга. Поэтому как-то раз Чунчжон привела Наммо к себе домой, напоила вином и утопила в реке. После таких событий дружины распустили, а саму Чунчжон казнили. Однако через некоторое время снова начали отбирать красивых и достойных по качествам юношей, которых стали именовать хваран, что значит «цветочные мужи», и образовали из них новые дружины. Эти юноши учились постижению Пути и Справедливости, тренировали себя и еще пели красивые песни и путешествовали по стране, посещая живописные горы и речные потоки.

В «Самгук юса» также сказано, что, после того как в правление государя Чинхын-еака упразднили вонхва, все же поняли, что стране не обойтись без «Пути ветров и луны»[79]. Поэтому из семей уважаемых людей начали отбирать красивых молодых людей достойного поведения, которых называли хваран, а их руководителей — солъволлан («изначальный цветок полыни»)— стали почитать за «государственных святых».

Кто же такие загадочные хвараны и чем они занимались? Вопрос этот непростой. В современной исторической науке многое о хваранах еще не понятно.

Известно, что у хваранов были «Пять предписаний для повседневной жизни», которые им заповедовал буддийский монах Вонгван, живший во времена правления короля Чинпхён-вана (579-631):

— верностью служи правителю;

— сыновней почтительностью служи родителям;

— доверием обретай друзей;

— во время боя нет отступлений;

— в убиении или оставлении живым есть выбор.

Из указанных заповедей видно, что при обучении хваранов большое значение придавалось основным нормам конфуцианской морали, связанным с отношениями со старшими (служение правителю, родителям) и с равными членами сообщества (друзья). С другой стороны, две последние заповеди указывают на военную направленность организации хваранов с ориентацией на защиту отечества и в то же время на стремление избегать бессмысленных убийств.

Об организации хваранов можно сказать следующее. Со времени правления государя Чинхын-вана (540-575) из местной молодежи стали отбирать людей для того, чтобы сделать их хваранами. Во главе хваранов стояли так называемые куксон («государственные святые»), которых могли еще называть вонхва («источник цветов»), хвачжу («хозяева цветов») или пхунволъчжу («хозяева [Пути] ветра и луны»). Для удобства из всего обилия синонимичных терминов изберем термин вонхва. Таких вонхва было немного — от одного до трех-четырех на все государство. Каждому из вонхва подчинялось от 3-4 до 7-8 собственно хваранов. У последних в подчинении находились сотни или даже тысячи таких же, как и они, молодых людей, которых именовали нандо, т.е. «сопровождающие [цветочных] воинов», или «сопровождающие [цветочных] мужей». Таким образом, в стране могло быть одновременно несколько подобных военно-патриотических воспитательных молодежных структур во главе с вонхва. Кто стоял над вонхва и как их деятельность координировалась государственными органами, сказать трудно.

Исходя из сообщений «Самгук саги», можно отметить, что первыми вонхва были женщины. В связи с этим некоторые исследователи делают предположение, что у хваран не было различий по половому признаку, и даже находят в этом зачатки исконно корейской демократии. Однако можно встретить и совсем иную точку зрения, отрицающую подобное равноправие и утверждающую, что первые женщины-вонхва были обыкновенными кисэн[80], которых государственные структуры использовали для привлечения молодых людей.

По роду деятельности организация хваранов была не военной, а, скорее, воспитательно-тренировочной с элементами военной подготовки. Выделяют три основных вида деятельности хваранов: 1) закалка души и тела через изучение морали и постижение Пути; 2) изучение песен, музыки, сочинение стихов; 3) путешествие по стране в поисках красивых гор и речных потоков. Интересно отметить, что у хваранов было принято разрисовывать лицо. Нанесение грима объясняют либо желанием быть больше похожим на женщину, чтобы привлечь к себе внимание и помощь различных духов, либо непосредственным влиянием шаманизма: раскрашивание лица и есть акт становления шаманом.

Выражение, символизирующее красоту природы.

Источник

Кто такие и чем же занимались цветочные мужи?

Историки да и простые люди что нибудь да слышали о тех или иных воинах из различных стран. Например в Персии это были «бессмертные», в Японии это были самураи, но как дело обстоит с Кореей, а именно – кто такие «цветочные мужи»? Сегодня я и постараюсь дать ответ.

Вообще, материала по этой теме не особо то и много, может быть примерно столько же, сколько было на мою статью про кисэн, а может и того меньше. Однако наличия материала не столь важно, в какой-то степени все самое необходимое и по существу найти можно, будь то русские или же корейские источники. Ах да, если вы еще не читали вышеуказанную статью про кисэн, то кликните сюда после того, как прочитаете эту публикацию.

В общем, давайте, как всегда, пойдем по порядку.

Кто такие?

Имя им – «хвараны» (화랑). Своего рода это «воины», которые помогали своему государству Силла покорять соседние Пекче и Когурё.

В 576 году ко двору короля призвали людей, которых тогда называли «вонхва», и необходимо было тогда решить важную проблему, а таки из каких людей набирать будущих военачальников? Я пропущу 2 девушек, поскольку пока они роли особой не играют, а важно лишь то, что спустя некоторое время начали набирать юношей, которые были не то что красивыми, но и также имеющие определенные качества для несения «службы». Сколько я помню, данных юношей набирали как из семей аристократов, так и простолюдинов, хотя в российском учебнике по истории Кореи последние подвергаются сомнению. Позже они получают специальное воспитание, которое было довольно таки, м-м-м, разносторонним.

Род деятельности

В свободное от войны время у них были следующие дела:

Ну, а что касается военного времени, то тут особого списка дел нет. Они являлись наиболее подготовленными воинами и в сражении стояли в первых рядах.

Казалось бы, что помилованный юноша должен благодарить судьбу и военачальника за помилованную жизнь. ан нет! Напившись воды из колодца хваран вновь решил испытать судьбу, но, результат, я полагаю, уже понятен. Молодой человек погиб, но тело его вернули.

Кодекс чести

Я не знаю, какой кодекс чести был у самураев, но у хваранов было 5 постулатов, которых они и придерживались. Они логичные поэтому запомнить их будет относительно легко.

Все пункты, полагаю ясны, кроме, наверное, №5. Его смысл заключается в том, что не надо быть мясником и прежде, чем отнять чью то жизнь – подумай, а необходимо ли это?

Путем не шибко мощного мозгового штурма можно увидеть, что первые 3 пункта относятся к конфуцианским нормам, поэтому можно сделать предположение, что военное дело у них стоит на 2, а не на 1 месте.

Как долго существовали «цветочные мужи»?

Если говорить конкретно, то это примерно с 6 и вплоть до 10 века. Но если говорить как о применении слова в языке, то, как я понял, оно существовало вплоть до конца 19 века, обозначая выходцев далеко не высокого сословия например как актеров, певцов и шаманов.

Опираясь на учебник по истории Кореи это объясняется тем, что в последние годы существования хваранов их мало заботила война и занимались они деятельностью, похожей и на актерскую и на шаманскую. В первом случае они пели песни, а во втором – накладывали на лицо гримм якобы для привлечения духов.

Правда ли?

Это заставило меня задуматься, ведь у меня почему то еще с того времени, как я бросил российский универ, в моей голове было утверждение прямо противоположное словам корейца.

И действительно, из одного источника, которому я склонен верить, узнал, что по роду деятельности институт хваранов был не военным, а скорее воспитательно-тренировочным с элементами военной подготовки, а выделяют 3 основных вида деятельности:

Возраст же хваранов составлял 15-18 лет, максимум 20, а тренировались они, или на побережье Восточного моря или же в горах близ Кёнджу, столицы Силла. Управляли же ими вонхва, которые были взрослыми людьми.

Послесловие

Это, пожалуй, все, что нужно знать. Но разумеется, информации больше, однако она немного сложнее за счет наличия имен и, скажем, структурной организации. Все, что написано выше, надо знать обычному человеку, который еще пока далек от Кореи. Но, поверьте, и этого немало. Особенно если учесть, что материала в основной своей массе о-очень мало. Даже в корейском инете.

Если говорить о следующей статье, то, думаю, она будет уже историческая, поскольку в данной статье есть одна вещь, о которой я нигде ранее не упоминал в своих статьях и в какой-то степени у тебя, читатель, могут возникнуть те или иные вопросы.

Поэтому за сим я откланиваюсь, ибо на часах моих уже 2 часа ночи, а дел еще выше крыши. Эта неделя у меня выходная, так что думаю мы с вам встретимся очень скоро. Фотографии для этой публикации взяты из сериала 화랑 (хваран). Если кто-то смотрел, то делитесь ощущениями, стоит ли оно того?

Источник

Кто такая вонхва?

Дословный перевод этого слова с корейского языка означает «источник цветов» или по-другому «содружество истинной красоты». Но это совсем не флорист, а скорее что-то наподобие гейши из Японии. Это девушки, которые развлекали мужчин аристократов и прислуживали им. Их специально обували искусствам, музыке, пению и танцам, они могли поддержать любой разговор. Существовали даже целые школы. где обучались вонхвы.

Однако изначально (до X века) значение этого слова относилось к юношескому социальному институту в древнекорейском государстве Силла. Вонхвы были учителями хваранов, так назывались студенты, попавшие на обучение.

Вонхва, это у древних корейцев девушка, которая являлась по те временам гейшей, то есть развлекала богатых мужчин и это слово, которое является ее наименованием, переводится на наш русский язык как «источник цветов», что выявляет ее красоту и цветущую молодость.

В Древней Корее «вонхва» это специально обученная молодая и красивая девушка, которая развлекала богатых мужчин, пела, поддерживала разговор, прислуживала. А на русском языке будет означать как «источник цветов».

Вонхва, это артистка развлекательного жанра в древней Корее. Это что-то наподобие японской гейши. Эти девочки были специально обучены музыке, пению, танцам и развлекали мужчин из аристократического общества, а также прислуживали им. Возраст Вонхв, как правило от 8 до 18 лет. По статусу они были выше Кисэн по существующей тогда иерархии.

«Вонхва» в Древней Корее означает артистка развлекательного жанра. Обычно это была молодая и способная девушка, которая могла развлечь своим пением, другими талантами, богатых мужчин, была красива и красноречива, чтобы поддержать беседу.

Я вам признаюсь, ранее я никогда не встречала это слово и я даже не знаю что оно означает на самом деле.

В интернете я нашла значение этого слова. Вонхва означсет артистка развлекательного жанра. Или же другими словами девушка для сопровождения.

Спасибо за цитату. Ефремов — это один из уважаемых мною авторов. Он был не только писателем фантастом, а и философом. Поэтому мне дороги его романы «Лезвие бритвы» и «Таис Афинская», а не только «Туманность Андромеды» и «Час быка».

Я отвечаю в этом вопросе не только в защиту и согласие с цитатой Ефремова, но и в защиту коммунизма, про который у многих чудовищные понятия, навязанные с каналов типа г-на Венедиктова.

Уравниловка и коммунизм ничего общего между собой не имеют.

Те, кто способен на такое высказывание, те должны проклинать демократию в США и считать ее уравниловкой в сравнении с рабством.

И вправду, зачем же отдавать все, принаждлежащее утонченным белым плантаторам, каким-то ленивым черным рабам.

А вопрос о том, что именно руками черных рабов создано все богатство белых плантаторов, повисает в воздухе.

Уважаемый Светлячок-новичок! (правильно я понял ваш никнейм?)

Вы вправду верите, что владельцы богатств в наших недрах имеют миллионы от своего непосильного труда?

А мы с вами беднее их, т.к. ленивее и глупее?

Вы защищаете их «трудовые» миллиарды от нас всех и себя тоже? Мы все глупые и ленивые?

Или коммунизм — это не уравниловка, а равные права всех на богатства своей земли?

Коммунизм — это подлинная демократия(власть народа), продолженная на то, что имеет всеобщую ценность — на землю, на ее ископаемые, на природные ресурсы в виде лесов, полей, пашен и чистой пресной воды.

Коммунизм — это не раздача всем не работающим, а отдача каждым всего, что умеет, обществу.

От каждого сначала по способностям.

А, извините, если не по способностям, то вступает в силу наша старая поговорка: кто не работает, тот и не ест.

Ее никто не отменял.

И коммунизма в СССР построено не было. Был т.н. социализм. Это вид государственного капитализма с социальным лицом. Его Ленин считал первой, предварительной ступенью к коммунизму, но никак не коммунизмом.

Не построили мы его. И только мечтали об этом.

Так же коммунизм подразумевает равные права на здоровье и обучение.

Чтобы ребенок олигарха и ребенок самого последнего лентяя и дармоеда имел равные права выучиться и лечиться. И в результате в обоих случаях стать здоровым и полезным и правильно воспитанным членом общества.

Коммунизм есть сейчас в Израиле в форме кибуц. Там живут здоровые, трудолюбивые люди. Я сам в одной кибуце был. Не заметил там ни одного дармоеда. Может, их попрятали к моему приезду?

Хотя я был там обыкновенным проезжающим. Меня усадили за красивый чистый стол и накормили вполне дешево и вкусно.

Ну я вас умоляю, не пишите вы о том, что глубоко не изучали и никогда не видели.

Смысл существования человека в достижении им сначала вот этого справедливого общества, которое начало складываться в СССР, но не успело сложиться, т.к. верхушку разлагали извне.

А затем, когда такое общество будет, в воспитании его духовности как в каждом из его членов, так и в обществе в целом.

Выше целей не придумали ни христиане, ни древние индусы.

Это вековая, тысячелетняя цель человечества.

Оно или достигнет ее или выродится. Третьего просто не дано.

Не хочу быть сусликом. Хочу, как минимум, диким котом.

Однако если не будет выбора и волей случая или чьей-то фантазии (хорошо бы – не эротической) придётся облачиться в пушистые регалии, то первое что я сделаю,- повиляю хвостом.

Прикольно, наверное, ощущать, как независимо от тебя какая-то часть тела живет своей жизнью, перемещаясь как по вертикали, так и по горизонтали, доставляя массу приятных ощущений.

Да! И никакой стратегии и тактики!

Я СУСЛИК, а не какой-то там Александр Македонский!

Обязательно обзаведусь подружками. Если надо – отобью их у соседа. От них много пользы: и норку выроют, и усладят слух своим прекрасным высокочастотным пением, и детей защитят, и запасы на зиму натаскают, и блох из моей шубки повыкусывают.

Ну а поближе к зиме – в спячку.

Рецепт простой: как следует наедаемся, обрастаем жирком, обзаводимся потомством, съедаем пару-тройку секретных корешков и впадаем в анабиоз (это такое улётное состояние, когда у тебя абсолютно фиолетовое настроение).

Если я вижу глупый совет в медицинской теме, то пишу под ним свой комментарий. К сожалению, много спама в этой теме. Если видишь откровенный спам в коротком ответе, то жалоба модераторам приносит свои плоды и ответ удаляется. Если ответ из множества символов и тоже присутствует реклама «чудодейственных препаратов», то жалоба ничего не даст. Такие ответы минусую, но их авторы начинают ходить по пятам и искать твои проляпы в вопросах-ответах. Иногда пишут в личку гадости и угрозы. Меня это нисколько не смущает. Минусовала и буду минусовать ответы, которые могут навредить здоровью человека.

Для многих действительно деньги не пахнут. Никакого наказания они не несут по правилам. Вот и пишут всякую муть о исцелении от рака или квасцы от грибка и тому подобное.

В медицинской теме не может быть лечения и консультаций по интернету. Знаю несколько сайтов, где откровенно консультируют за нормальную плату. Мне тоже предлагали такую работу. За совет считаю ниже своего достоинства брать плату. Подобные консультации не стоят затраченных денег. Информацию стоит воспринимать как совет и не более, фильтруя информацию.

В фильме сюжет абсолютно нереальный. Практически невозможно найти человека, который пишет под видом специалиста. И пользователи сети это прекрасно знают и пользуются. И зря так бесцеремонно унизили скорую помощь в фильме. Деньги на выезд бригады скорой помощи не влияют. На некоторых сайтах в разделах медицины требуют диплом. Правда и это не спасает от глупых советов. Я такие неоднократно встречала. Так при апоплексии яичника «доктор» советуют в обязательном порядке делать операцию. Только все индивидуально и если бы все слушали такого «специалиста», то большая половина женщин была бы порезана и имела спаечную болезнь, а как следствие, вторичное бесплодие.

Источник

ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН: История Кореи: с древности до начала XXI в.

НАСТРОЙКИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ

История Кореи: с древности до начала XXI в.

Прошло уже более пяти лет со времени первого издания «Курса лекций по истории Кореи с древности до конца XX века». За это время с книгой познакомилось немалое количество читателей, оставивших свои отзывы о книге и указавших как на ее достоинства, так и недостатки. Поэтому для того, чтобы исправить и дополнить труд, вышедший из печати в 2002 г., автор решился на повторное — дополненное и исправленное издание монографии по истории Кореи.

Кроме желания исправить обнаруженные недочеты, автор также имел и другую важную причину для того, чтобы заняться переизданием «Курса». События, произошедшие на территории Корейского полуострова в начале XXI столетия — в Северной и Южной Корее, — до сих пор не описаны с точки зрения исторической ни в российской, ни даже в корейской специальной литературе[1]. Однако знать эти события крайне важно, поскольку они проливают свет на важнейшие тенденции развития двух государств Корейского полуострова. Поэтому в настоящем издании читатель обнаружит новую, довольно объемную часть, посвященную событиям 2000-2005 гг.

Готовя к публикации второе издание книги, автор отказался от прежнего заглавия «Курс лекций по истории Кореи» и решил остановиться на более лаконичном: «История Кореи». Одной из причин подобной замены послужило не совсем адекватное отношение читателей к термину «курс лекций», которое у большинства ассоциируется исключительно с понятием «учебное пособие», что не совсем корректно. Лекция в высшем учебном заведении — это не простое изложение материла студентам для механического заучивания, а своего рода научная публикация, представляемая лектором в аудитории, в которой на суд слушателей выносятся новые гипотезы и факты. В «Курсе лекций» было немало разделов, разработанных автором книги самостоятельно или же представляющих особую, авторскую точку зрения на излагаемый предмет. Кроме того, материал, представленный в книге, предназначен не для заучивания, а для размышления. Надеемся, что название «История Кореи» сможет дать верный настрой для будущих читателей.

С другой стороны, имея целью написать книгу для широкого круга читателей, автор не перегружал книгу ссылочным аппаратом, пользуясь им лишь в наиболее важных случаях, а также для того, чтобы показать научный путь автора к тем или иным гипотезам и точкам зрения, высказываемым в книге.

Во втором издании, насколько это было возможно, исправлены многочисленные опечатки и ряд неточностей, которые удалось обнаружить после выхода в свет первого издания. Неточности эти были во многом обусловлены разночтениями в корейской научной литературе, которая послужила основным источником информации при написании книги. Однако, несмотря на огромную работу по исправлению ошибок и неточностей, наверняка еще остались недочеты, требующие дальнейшего исправления. Надеемся на дальнейшую благосклонную читательскую критику представляемой книги, критику, которую автор будет стараться учитывать и в будущем.

Автор выражает огромную благодарность российским и зарубежным коллегам, оказавшим помощь в работе над вторым изданием. Однако в настоящем предисловии осознанно не указываются имена всех тех, кому автор выражает свою благодарность, дабы, по причине технического характера, не упустить какую- либо из фамилий и тем самым незаслуженно не обидеть дорогих коллег.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Необходимость создания книги по истории Кореи возникла в ходе работы на Восточном факультете Санкт-Петербургского государственного университета. С 1992 г. автор этих строк начал читать различные курсы лекций в рамках специальности «история Кореи», в том числе — полный курс лекций по истории Кореи, рассчитанный на четыре семестра. Тогда возникла потребность написания такого сочинения, которое, с одной стороны, достаточно полно отражало бы историю Кореи, а с другой — не было бы чрезмерно перегружено фактами и подробностями, ввиду ограниченного объема предъявляемых студентам требований.

Предлагаемая читателю книга отражает собственную точку зрения автора на различные аспекты корейской истории, которая может не совпадать с мнением многих как отечественных, так и зарубежных специалистов. «Курс лекций по истории Кореи» не представит читателю некоего «объективного» или «верно раскрытого» хода истории Кореи. Напротив, автор пытается показать, насколько сложно не только дать оценку тех или иных исторических событий, но даже установить их достоверность. Для этого в «Курсе лекций» освещается позиция отечественной, а также корейской историографии, как Юга, так и Севера, на те или иные проблемы истории Кореи.

При написании «Курса лекций по истории Кореи» автор сознательно не стремился к полному охвату исторической литературы, изданной за пределами России или Кореи. Причиной тому является авторское представление о востоковедении как национальной науке.

Любой из тех, кто пишет о Востоке за рубежом, вольно или невольно сравнивает культуру чужого для него Востока со своей родной. Поэтому востоковедение (корееведение) в каждой из стран мира отлично друг от друга, и это отличие тем значительнее, чем больше различаются между собой страны, в которых изучается Восток. Поэтому, например, для адекватного понимания работ по истории Кореи, изданных на Западе, требуется хорошо знать культуру той страны Запада, в которой издана эта работа.

Обращение к корейским историческим работам обязательно, поскольку они помогают понять восприятие корейцами собственной истории.

Таким образом, уделение особого внимания историографии в предлагаемом «Курсе лекций по истории Кореи» и попытка представить различные точки зрения на те или иные аспекты истории страны помогают избежать чрезмерной однобокости в изложении материала. Вместе с тем подобный историографический уклон делает книгу заведомо ограниченной. Во-первых, не будучи исследованием по историографии Кореи, «Курс лекций» не охватывает всей доступной литературы. Во-вторых, по прошествии определенного времени, после того как в свет выйдут новые работы, «Курс лекций» не сможет избежать известного устаревания. И, тем не менее, автор избрал путь сравнения представленных в литературе различных подходов и оценок для иллюстрации того, что полное и адекватное отражение исторических событий иногда оказывается в принципе невозможным.

К настоящему времени в России издано немало трудов по истории Кореи, не только специальных, но и общих. Считается, что первое краткое изложение истории Кореи на русском языке (1842 г.) принадлежит перу знаменитого российского китаеведа Н. Я. Бичурина (о.Иакинф; 1777-1853).

В последней трети XIX столетия, после того как в 1860 г. у России и Кореи появилась общая граница по реке Туманган, а в 1884 г. между двумя странами был подписан договор об установлении дипломатических отношений, в России возник особый интерес к доселе почти неизвестной Стране Утренней Свежести, т.е. к Корее. Тогда были изданы многочисленные очерки о Корее описательного характера, в которых нередко одна из глав отводилась изложению истории страны. Самым известным и фундаментальным сочинением такого рода является трехтомное «Описание Кореи», увидевшее свет в 1900 г. Его первая глава «Краткий очерк истории Кореи» была написана известным российским китаеведом, японоведом и корееведом — Н. В. Кюнером (1877-1955).

Новый этап изучения Кореи в нашей стране начался в 1945 г., после освобождения Кореи от японской колониальной зависимости. Тогда корейский язык, литература (классическая и современная), география, этнография, история (древняя, средневековая, новая и новейшая) — буквально все стороны корейской культуры начали получать отражение в отечественной корееведческой литературе. Однако первая общая работа по истории Кореи была переводной: в 1960 г. в Москве вышел в свет первый том «Истории Кореи» (« Чосон тхон-са »), составленный Институтом истории Академии наук Корейской Народно-Демократической Республики. Он охватывал хронологический период с древности до начала XIX в. Редактором перевода был один из ведущих отечественных историков Кореи — М. Н. Пак.

В 1974 г. был издан двухтомный коллективный труд «История Кореи (с древнейших времен до наших дней)», подготовленный Институтом востоковедения Академии наук СССР. В его создании приняли участие лучшие отечественные специалисты по истории Кореи. Изложение исторических событий в нем по степени подробности иногда превосходит некоторые современные специальные исследования. Между тем

Источник