Грехопадение что это такое
Грехопадение
Грехопаде́ние — первое преступление человека, связанное с нарушением Божьей заповеди о невкушении плодов с дерева познания добра и зла, повлекшее за собой катастрофические последствия как в отношении самого человека, так и в отношении окружающего мира.
Известно, что Бог, обустроив вселенную, создал человека и поселил его в особом саду — Раю, в “Эдеме на востоке”. Человеку надлежало «возделывать и хранить» этот сад ( Быт. 2:15 ).
Первозданные люди были нравственно чистыми и невинными. Их душевное и телесное состояние целиком соответствовало предначертаниям Божьим о человеке. Прародители не испытывали ни малейших бесчинных движений в душе, не имели стремлений ко злу. Чтобы они смогли осознанно и свободно сделать свой нравственный выбор, а затем и утвердиться в Добре, Бог назначил им испытание, дал заповедь, сообщив о последствиях возможного ослушания: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» ( Быт. 2:16-17 ).
Но диавол, будучи клеветником и завистником, возжелав навредить человеку и разрушить Бого-человеческий союз, подступил к жене, и, заведя разговор, вложил в её сердце коварную мысль: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» ( Быт. 3:5 ).
Формально, он предложил Еве то же, что и Господь — уподобление Богу, ведь и Бог призывает: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» ( Мф. 5:48 ). Однако между призывом Создателя и предложением диавола — принципиальная разница.
Единственный путь к богоуподоблению — тот, в основе которого лежит самоотверженное послушание Богу, стяжание святости: «Будьте святы, потому что Я свят» ( 1Пет. 1:16 ). Этот путь не только нельзя пройти разом и вдруг, он вообще не имеет конца, ведь Бог — беспределен в Своих совершенствах.
Диавол же предложил человеку прямо противоположное: средство мгновенного богоуподобления и автономию, независимость от Творца. Ведь если бы человек, отведав плодов, и действительно стал бы как бог, то Бог стал бы ему больше не нужен (как Бог).
Адам и Ева, знавшие от Владыки, в чём состоит добро и зло, тем не менее не распознали подвох. Вместо того, чтобы отсечь искусителя с порога или хотя бы насторожиться, Ева, а затем и Адам, проглотили наживку, поверили лжи и отвергли Бога. В этом и усматривается глубина их греха. Тот, факт, что они не имели предварительного опыта соприкосновения с коварством, не оправдывает их. Ведь Господь сделал всё, чтобы соблюдение заповеди было для них делом легким и исполнимым.
Во-первых, эта испытательная заповедь носила даже и не положительный, а отрицательный характер, то есть не обязывала к трудному, обременительному действию, а запрещала нетрудное. Наложив запрет на вкушение плодов только с одного дерева, Бог разрешил питаться плодами с многих других деревьев, так что недостатка в хорошей и вкусной еде прародители не испытывали.
Во-вторых, как заметил святой Ефрем Сирин, «Бог не дозволил сатане послать… к Адаму какого-либо Ангела, или Серафима. Или Херувима. Не дозволил также сатане и самому прийти в Едемский сад в образе человеческом или божественном… Дозволено же было прийти к ним змию, который, хотя хитер, но безмерно презрен и гнусен. Змий, приступив к людям, не сделал никакого действительного чуда, не принял даже на себя ложного вида, но предстал в том виде, какой имел: предстал пресмыкающимся, с поникшими долу глазами, потому что не мог взирать на сияние зрака той, которую хотел искусить» (преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Моисея Бытие, гл. 3).
Грехопадение привело к страшному результату:
Грехопаде́ние
Грехопаде́ние, или первородный грех, событие, которое, согласно Библии, отдалило человека от Бога и исказило человеческую природу.
1. Библейские свидетельства. 3-я глава Книги Бытия (относимая обычно к яхвистической традиции) описывает Грехопадение как нарушение божественной воли первыми людьми, которые соблазнились словами змея, уверившего их, что, вкусив от запретного Древа, они станут «как боги, знающие добро и зло». Изобличенные в грехе, люди не раскаялись и были изгнаны из Эдема. Их отдаление от Творца привело к тяжким последствиям: к борьбе против человека сил зла (семени змея; см. статью *Первоевангелие), к нарушению гармонии между людьми, а также между человеком и природой. Лишившись доступа к Древу жизни, человек утратил способность к бессмертию.
По существу, весь *Пролог Книги Бытия составляет одно целое с этим сказанием, поскольку рисует картину мятежа человека против воли Сущего и «лавиноподобное увеличение греха» (*Рад). За грехом Адама следует первое братоубийство, которое сделало кровную месть регулятором отношений между людьми ( Быт.4:1–24 ). «Развращение человеков» привело к *Потопу, а *вавилонское столпотворение – к разделению людей.
Апостол Павел в дальнейшем углубил и развил это учение. Он не только констатирует трагическое противоречивость человека, колеблющегося между добром и злом ( Рим.7:15 сл.), но и говорит о Грехопадении Адама как о начале всеобщей греховности ( Рим.5:12 ). Адаму, главе ветхого человечества, возжелавшему похитить высшую власть, апостол противопоставляет Иисуса Христа как Второго Адама, умалившего Себя и ставшего Главой нового человечества ( Флп.2:7 сл.). Первый Адам открыл в мир дорогу греху и смерти, Второй даровал человеку вечную жизнь ( 1Кор.15:22, 45–49 ).
Апостол Иоанн указывает, что воля ко злу зародилась в мире духовных существ: «сначала диавол согрешил» ( 1Ин.3:8 ). В Откровении Иоанна диавол, извративший жизнь природы и людей, отождествляется со змеем Быт.3 и драконом. Образ дракона в Ветхом Завете символизирует силы разрушения и хаоса. Он является тварью, которая восстала против Творца и будет побеждена лишь в конце веков ( Ис.27:1 ; ср. Откр.20:2–3 ).
а) Буквальное толкование было разработано главным образом *антиохийской школой. Оно предполагает, что Быт.3 рисует событие в том самом виде, как оно происходило на заре существования рода человеческого. Эдем был расположен в определенной географической точке земли (свт.*Иоанн Златоуст, Беседы на Быт.13:3 ; блж.*Феодорит Киррский, Толкования на Быт.26 ; *Феодор Мопсуестский, Migne. PG, t.66, k.637). Древо познания было реальным земным деревом (блж. *Феодорит Киррский, Толкования на Быт.27 ). Одни экзегеты этого направления считали, что человек был создан бессмертным, а другие, в частности, Феодор Мопсуестский, полагали, что он мог получить бессмертие, лишь вкусив от плодов Древа жизни (что более соответствует букве Писания; см. Быт.3:22 ). Буквальное толкование принимает и рационалистическая экзегеза, но она видит в Быт.3 род этиологического сказания, призванного объяснить несовершенство человека. Эти комментаторы ставят библейский рассказ в один ряд с другими древними этиологическими *мифами.
б) Аллегорическое толкование существует в двух формах. Сторонники одной теории отрицают событийный характер сказания, видя в нем лишь иносказательное описание извечной греховности человека. Эта точка зрения была намечена у *Филона Александрийского и нашла развитие в новое время (например, у *Бультмана, *Тиллиха). Сторонники другой теории, не отрицая, что за повествованием Быт.3 стоит некое событие, расшифровывают его образы с помощью аллегорического метода интерпретации, согласно которому змей обозначает чувственность, Эдем – блаженство созерцания Бога, Адам – разум, Ева – чувство, Древо жизни – добро без примеси зла, Древо познания – добро, смешанное со злом, и т. д. (*Ориген, свт.*Григорий Назианзин, свт. Григорий Нисский, свт.*Амвросий Медиоланский, блж.*Августин и др.).
в) Историко-символическое толкование близко к аллегорическому, но для интерпретации Священного Писания использует систему символов, существовавшую на Древнем Востоке. В соответствии с этой трактовкой сама суть сказания Быт.3 отражает некое духовное событие. Говоря о первых главах Книги Бытия, *Булгаков пишет: «Нет никакой необходимости приписывать им исторический характер в том смысле, как он свойствен событиям эмпирической жизни этого мира, ибо ими вовсе не исчерпывается вся полнота и глубина бытия. Сказание III главы Бытия о грехопадении, хотя и есть история, но именно как метаистория, и она есть в таком качестве миф, который больше и значительней в своих обобщенных исторических образах, нежели вся эмпирическая история» («Невеста Агнца»). Образная конкретность сказания о Грехопадении призвана наглядно, «иконоподобно» изобразить сущность трагического события: отпадение человека от Бога во имя своеволия. Символ змея избран бытописателем не случайно, а ввиду того, что для ветхозаветной Церкви главным соблазном были языческие культы пола и плодородия, имевшие своей эмблемой змею (*Коппенс).
Символ Древа познания экзегеты объясняют по-разному. Одни рассматривают вкушение от его плодов как попытку испытать зло на деле (Б.Вышеславцев), другие объясняют этот символ как установление норм этики независимо от Бога (*Лагранж). Поскольку глагол «познать» (см. статью *Знание в Ветхом Завете) имеет в Ветхом Завете смысл «владеть», «уметь», «обладать» ( Быт.4:1 ), а словосочетание «добро и зло» (евр. ורע טוב, тов ва-ра) может быть переведено как «все на свете» (ср. Быт.24:50; 31:24, 29 ), образ Древа познания иногда истолковывают как символ власти над миром, но такой власти, которая утверждает себя независимо от Бога, делает своим источником не Его волю, а волю человека. Именно поэтому змей обещает людям, что они будут «как боги». В таком случае основную тенденцию Грехопадения следует усматривать в первобытной магии и во всем магическом миросозерцании.
• *Бердяев Н., Философия свободного духа, Париж, 1927, т.1; прот.*Булгаков С., Невеста Агнца, Париж, 1945; Бургов А.В., Православно-догматическое учение о первородном грехе, К.,1904; прот. *Буткевич Т.И., Зло, его сущность и происхождение, Харьков, 1897; *Введенский Д.И., Учение Ветхого Завета о грехе, Серг. Пос., 1900; *Велтистов В.Н., Грех, его происхождение, сущность и следствия, М.,1885; Вышеславцев Б.П., Миф о Грехопадении, «Путь», 1932, №34; *Глаголев С.С., О происхождении и первобытном состоянии рода человеческого, М., 1894; архим.Киприан (Керн), Антропология св. Григория Паламы, Париж, 1950; [*Кудрявцев-Платонов В.Д.], Письмо о Грехопадении прародителей, ПТО, ч. 4, 1846; *Лучицкий К.И., Суд Божий во Едеме, ХЧ, 1845, ч.3; его же, Изгнание Адама и Евы из Рая, ХЧ, 1846, ч.3; *Покровский А.И., Библейское учение о первобытной религии, Серг. Пос., 1901; СББ, с.237–251; Светлов Э. [прот. Мень А.В.], Истоки религии, Брюссель, 1981 2 ; его же, Магизм и Единобожие, Брюссель, 1971; Трубецкой Е.Н., Смысл жизни, М., 1918; *Baumgartner Ch., Le Péché originel, P., 1969; Dubarle A.M., Le Péché originel dans l’Ecriture, P., 1958 (англ. пер.: Biblical Doctrine of Original Sin, L.-N.Y., 1964); Ligier L., Péché d’Adam et péché du monde, P., 1960; См. также литературу в указанных трудах и в статьях: *Антропология; *Богословие; *Пятикнижие.
Грехопадение человека – как это было
Приветствую, дорогие читатели
У каждого из нас, неважно христиане мы или нет, есть объяснение, что такое грехопадение человека. Все находятся на разных стадиях отношения к греху.
Для кого-то грехи – это нарушение религиозных правил, заповедей и догматов церкви. Кто-то грехом считает неправедный образ жизни и злые дела. Для многих – это проявление ненависти к ближним.
А некоторые даже любят грехи, потому что они приносят удовольствия. За которые, кстати, всегда приходится расплачиваться: в этой ли жизни или в вечности.
Но мы рассмотрим грех, прежде всего по отношению к Богу. Но не только на основании Библии и богословия. А еще с духовной и психологической точки зрения.
Грехопадение Адама
Многие сейчас, наверное, думают: но почему говорится только об Адаме. Кстати, когда упоминается о грехопадении человека, в первую очередь это относится к Адаму. Но ведь Ева первая ела плоды с дерева в раю, с которого Бог запретил. А уже потом, она дала плоды Адаму.
Много существует точек зрения по этому поводу. Но думаю, что Адам все же более ответственен за то, что произошло в райском саду. Дело в том, что Ева была обманута сатаной, а Адам выбрал осознанное неповиновение.
Адам никогда бы не осмелился воспротивиться суверенной власти Бога, если бы не усомнился в Его Слове.
В Бытие 3 главе, мы видим, развернутую трагедию грехопадения первых людей. Змей был хитрее всех Божественных созданий, в том числе и Евы. Хотя некоторые мужчины считают, что нет никого хитрее женщин. Но это не так.
Дьявол обманул первую женщину и воззвал к ее любопытству, жажде знаний и независимости от Творца. Бог сказал людям: “не ешьте плодов с дерева посреди рая и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть”.
Мы часто думаем, что Бог хочет ограничить нашу жизнь: лишить ее удовольствий и прелестей земного бытия. Но Бог настолько любит нас и знает, что без Него мы будем несчастны.
И в первую очередь, я хочу обратить внимание, что сказал змей жене: “Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло”.
Падение людей состоит в непослушании Богу, через которое Адам отвратился от Господа к самому себе и похитил Его славу. Первый человек сам захотел быть Богом. За это он лишился образа Божьего, потерял праведность, святость и помрачился в разуме.
Сейчас стали очень модными понятия: создать себя заново и управлять собственной жизнью. Люди считают себя творцами и хозяевами своей судьбы. Независимость и свобода стали главными ценностями нашего общества, даже если это независимость от Бога.
Через плотское рождение эта испорченность передается всем людям. В лице Адама мы отпали от своего Источника.
Наши гены являются передатчиком первого греха от человека к человеку. Таким образом, мы получаем первородный грех. Семя греха насаждается во всех людях и наследуется ими. Так что человек духовно умирает, становится чадом гнева и осуждения, до тех пор, пока не будет искуплен Иисусом Христом.
Падение происходит в сердце
Но давайте, посмотрим, как грех входит в жизнь человека. Во-первых, грехопадение произошло в сердце человека, а уже потом обнаружилось и сделалось явным во вкушении запретного плода.
На примере свержения дьявола можно увидеть, что происходило в сердце Адама.
А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»
Сатана в начале мира был помазанным херувимом и ходил перед Божьим лицом. Он был совершен в своих путях со дня сотворения своего. Но в его сердце появилось беззаконие, и потому он был низвергнут с небес. Сердце дьявола возгордилось от его красоты. И тщеславие погубило мудрость его, поэтому он был повержен на землю.
Но падший дьявол не только увлек треть ангелов, сотворенных Богом. Но и наших прародителей, через которых и мы все стали грешниками.
Во-первых, Адам был сыном Божьим, к которому приходил Бог и лично разговаривал в Эдемском саду в прохладе дня.
Во-вторых, он венец творения, в котором не было никакого порока и недостатка: ни в теле, ни в душе, ни в духе.
В-третьих, он был возлюбленным чадом, к которому Бог простирал Свою благодать.
Когда же Адам перестал довольствоваться этой славой и захотел сам быть Богом, то сделался врагом Божьим.
Образ Божий в человеке
Но прежде чем переходить к последствиям греха в нашей жизни, я хочу сказать о том, что мы утратили. А потеряли мы самое драгоценное, что было у человечества – святой образ Бога в наших душах.
Господь сотворил нас по Своему образу и подобию. О том, что это значит, до сих пор спорят богословы. Но я не буду оспаривать разные взгляды, но обращусь к самому главному, что есть в нас.
Святая Троица отобразилась в человеке, чтобы в его душе: уме, воле и сердце, во всей жизни и поступках сияла Божественная святость, праведность, благость, любовь, сила и чистота.
Когда Господь создал этот мир, Он видел в нас, как в зеркале Свой образ. Также как мы видим свой образ в наших детях.
Когда я смотрю на своего сына, то вижу себя и свою жену. Он отражает нас двоих. Хотя многие говорят, что он больше похож на маму.
И я радуюсь, когда смотрю на своего ребенка, как и наш Небесный Отец радуется, видя Свой образ в нас. Хотя из-за грехопадения, образ Божий в нас был поврежден и практически утрачен.
Адам утратил бывший в нем небесный образ, и наказание за то, что, будучи наделен мудростью, силой, истиной, святостью и справедливостью, он попал под власть таких отвратительных пороков, как ослепление, неспособность к добру, нечистота, тщеславие и несправедливость,– наказание за это понес не он один. Все его потомство было обречено подобным порокам.
Божественный образ воссиял в человеке при сотворении. Люди как чистое зеркало отражали славу Творца. Душе были дарованы ум, воля, чувства и сердце. Бог созидает и сохраняет, освящает и просвещает внутреннего человека, украшая его Своей благодатью и совершенными дарами.
Чем чище зеркало, тем лучше отражается в нем образ. Поэтому чем чище человеческая душа, тем светлее сияет в ней образ Божий. Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога в своей жизни и откроют Его другим людям.
Последствия грехопадения
После падения человек в сердце своем уподобился сатане. Из образа Божьего он превратился в образ сатаны и сделался его орудием.
Вот, поэтому Христос сказал фарисеям, что их отец дьявол. Ведь все мы носим образ своего отца. Генетика утверждает, что мы имеем 23 хромосомы нашей матери, и 23 хромосомы нашего отца, поэтому мы так похожи на своих родителей. Недаром говорят, что яблоко недалеко падает от яблони.
Вместо духовного и небесного, человек стал полностью земным: плотским и звероподобным. Ибо сатана насадил в человеке свое дьявольское подобие. Обманом посеял в человеке свое змеиное семя: гордость, тщеславие, самолюбие, своеволие и желание быть Богом.
Из этого дьявольского семени не может произрастать ничего, кроме мерзких плодов от образа сатаны. Не может худое дерево приносить добрые плоды. Как естественное семя заключает в себе качество и свойство целого растения: ветви, листья, цветы и плоды. Так и в испорченном семени сатаны скрывается ядовитое дерево и множество злых плодов. Ведь в маленьком семечке сокровенным образом потенциально находится все дерево.
И когда богословы учат о полной греховности человека, именно это они и имеют в виду. Ведь не все мы воруем, убиваем, прелюбодействуем. Но потенциал любого греха находится в каждом человеческом сердце.
И кто бы мог подумать, что когда рождается ребенок: такой чистый и незапятнанный грехом. В нем скрывается такое множество всех пороков. Все это коренится внутри сердца, и по большей части просыпается под влиянием внешних соблазнов.
И есть только один путь, как Божественный образ может быть восстановлен в человеке. И он был открыт в Эдемском саду.
Как только Адам с Евой съели плоды с дерева, они увидели, что наги. До падения их это не смущало, но грех обратил их взоры от Живого Бога к ним самим. Так что они впервые познали стыд и вину.
Адам и его жена моментально стали эгоистами, сконцентрированными на себе и своих нуждах. Бог перестал быть центром их бытия. Поэтому они сшили смоковные листья и сделали себе одежду.
А когда услышали голос Господа Бога, ходящего в раю, они скрылись от Его лица среди деревьев. Но Бог нашел Адама и его жену, сделал им кожаные одежды и одел их. Там в саду была пролита кровь и убито животное, чтобы первые люди были покрыты Богом.
Кожаная одежда указывала на Христа, в которого должны одеться все христиане. Ведь мы не только должны называться именем Иисуса, но буквально облечься в Его жизнь и праведность.
В райском саду людям было дано обетование о будущем Спасителе, Который будет распят за наши грехи. Грехопадение не было неожиданностью для Бога. И Он не пытался найти запасной выход для Своего творения, чтобы все исправить. Но существовал всегда только один выход, одно спасение и один путь.
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Через веру Христос вселяется в наше сердце. Для нас есть только одна истина и жизнь – это обновление в Иисусе Христе.
Христианство – это Христос, который живет в наших душах. И отображается в нас, подобно как печать оставляет свой след на воске.
Мы не можем сами по себе жить святой, праведной и чистой жизнью. В нас нет способности исполнять Божественные заповеди.
Через соединение со Христом, мы умираем для себя, чтобы жить через Него для Бога. И как мы носили образ своего земного человека, будем носить образ небесного. Тленному необходимо облечься в нетление, и смертному – в бессмертие.
Грехопадение
Грехопаде́ние — общее для всех авраамических религий понятие, обозначающее нарушение первым человеком воли Господа, которое привело к падению человека из состояния высшего невинного блаженства в состояние страданий и греховности.
В видоизменённых формах понятие грехопадения присутствует во многих (в том числе и неавраамических) религиях.
Содержание
В Библии
Понятие грехопадения основано на библейской истории об изгнании перволюдей (Адама и Евы) из Райского сада за то, что те, нарушив волю Господа (ивр. אֱלֹהִים , Элохим), вкусили от Древа познания добра и зла (Быт.3:1—7). Фактически, Адам и Ева не были ограничены в своём выборе, а, по некоторым толкованиям, Бог налагал только временное ограничение на вкушение плодов с Дерева познания добра и зла. Книга Бытия говорит, что Змей (ивр. נָּחָשׁ , нахаш [1] ) уловками и хитростью убедил Еву попробовать плод запретного древа, а та, в свою очередь, дала попробовать плодов Адаму. Адам и Ева познали добро и зло, увидели себя нагими и познали стыд. Узнав об этом, Господь изгнал перволюдей из Рая, лишив их вечной блаженной жизни и подвергнув страданиям (Быт.3:17—24).
Религиозные трактовки последствий грехопадения
Иудаизм, христианство и ислам признают предание о грехопадении, однако оценка последствий грехопадения в этих религиях различна.
В иудаизме
В современном иудаизме отвергается концепция первородного греха. Человек, как существо, созданное по образу и подобию Божьему, являясь венцом творения, был наделён волей. Во власти человека было решать что есть хорошо, а что плохо, выбирать между добром и злом (Втор.30:15—18). Именно совершение греха непослушания Богу, как волевой акт человека послужило причиной грехопадения. Непослушание Богу, в соответствии с иудейской традицией является самым тяжким грехом.
Христианство
Особое значение тезис грехопадения получил в христианстве, послужив основой для понятия первородного греха и, затем — искупительной жертвы.
Утверждается, что грехопадение изменило саму природу человека: «Естественные и беспорочные страсти вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения из-за преступления, как, например, голод, жажда, утомление, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, что по природе присуще всем людям». [4]
Изгнанные из рая люди потеряли способность жить вечно (отныне им был закрыт доступ к Древу Жизни), оказались вовлечены в извечную борьбу добра и зла. Зло, персонифицированное в виде Змея (Сатаны), побудило человека нарушить волю Божию:
Отныне и вовеки человек по определению наделён греховностью, которая препятствует свободному выбору между добром и злом. Но под влиянием благодати человек может сделать свободный выбор между добром и злом.
История Адама и Евы