Гербер праздник в удмуртии что обозначает
Санкт-Петербургское государственное казённое учреждение «Санкт-Петербургский Дом национальностей»
СПб ГКУ «СПб Дом национальностей»
Удмуртский праздник «Гербер»
Гербер – летний праздник удмуртов.
Гербер обозначает середину лета, совпадающую с летним солнцестоянием, символизирует окончание весенних полевых работ, когда крестьянин получал естественную передышку перед началом сенокоса. Как говорили сами удмурты: «У нас Гербер считают серединой лета. После этого дня все в сторону осени движется».
В этот день удмурты благодарили бога за удачно проведенные весенние земледельческие работы и просили хорошего урожая. Раньше дату этого праздника определяли не по календарю, а ориентируясь на погоду, звезды и состояние травы. Обычно это происходило после второй недели Инвожо – летнего солнцестояния.
А до этого праздника, с того времени, как начали набухать почки на деревьях, запрещалось ломать ветки, рвать листья и собирать ягоды. Считалось, что в это время спускалась с небес повелительница небесной влаги Инвожо-мумы и поселялась в траве, чтобы она наполнялась соком, и ее нельзя было тревожить.
В день празднования Гербера удмурты наряжались в свои самые праздничные одежды, готовили национальную выпечку – перемечи, и с надеждой на будущее выходили в поле. Варили в котле ячменную кашу из жертвенного барашка, где каждая крупинка олицетворяла зерно, а каша – собранные воедино зерна – будущий большой урожай. Перед принятием пищи обязательно все яства освещали. Пили кумышку – слабоалкогольный удмуртский самогон, и праздничный сур – пиво.
Центральным звеном праздника были песни, хороводы, танцы, народные забавы и обряды. Пели удмурты тихо, с наименьшим шумом, с неким благоговейным страхом: как бог воспримет наши труды, как бы не спугнуть.
Зато другая традиция праздника была довольно-таки шумной забавой – кидали в реку молодых женщин, которые в этом году вышли замуж. «Спасти» ее должен был муж, после чего она одаривала подарками всех присутствующих. Забава эта, несмотря на свою игривость и веселье, имело глубокий ритуальный смысл. Вода очищала молодую жену от старой семьи, и ее спасение считалось принятием в новую.
Еще одна традиция Гербера – свадьба поля. Там же в поле юношу и девушку, которые симпатизировали друг другу, и дело шло к свадьбе, наряжали «женихом» и «невестой», показывая тем самым их готовность устроить свою семью. Празднично одетые, взявшись за руки, они пели песни, водили в хоровод. Затем возвращались в деревню, где шли, не расцепляя рук, во всю ширину улицы, а взрослое население выходило и угощало их. После этого на околице деревни они устраивали игры и хороводные танцы.
Национальный удмуртский праздник ГЕРБЕР
Обрядовую кашу варят на Гербере и сейчас, и угощают ею всех желающих. Ну а уж после трапезы начинались песни, танцы, игры, хороводы, конные состязания, купание в реке и катание на качелях. Парни на Гербере присматривали себе невест, демонстрировали ловкость и силу, а девушки старались показать свою красоту и лучшие наряды. Во время Гербера где-то игрались свадьбы, где-то купали молодушек, вышедших замуж прошлой зимой – этот обряд назывался «сялтым». Молодые женщины должны были откупиться – полотенцем или вином, иначе их с шутками-прибаутками бросали в реку.
Позже, в XVIII веке Гербер, как и другие языческие обряды, начал испытывать влияние христианства, а еще позже его стали приурочивать к дням церковных праздников. Гербер стал отмечаться в Петров день, 12 июля. Священники присутствовали на обрядах, в их присутствии совершались жертвоприношения. Батюшки служили молебны на открытом поле, включали в тексты куриськонов имена христианских святых – Ильи Пророка, Николая Чудотворца, самого Христа.
Сегодня Гербер – далеко не религиозный праздник. В гости к удмуртам охотно приезжают татары и марийцы, русские и башкиры, соседи-пермяки. Радугой красок национальных костюмов расцвечен весь огромный луг, нескончаемой рекой льются песни, кружатся хороводы. Тот, кто хоть раз побывал на Гербере, никогда не забудет, как умеет веселиться народ, какие мелодичные складывает песни, какие красивые вещи может делать своими руками…
Город Москва, 2017 год. Праздник «Гербер» здесь проводится уже в третий раз.
Удивительные традиции Гербера в Удмуртии: как девушки доказывали готовность стать невестой и почему молодых женщин кидали в реку
Национальный удмуртский праздник Гербер отмечался в каждом уголке Удмуртии. С 1992 года он приобрел статус общереспубликанского, на который съезжаются не только жители региона, но и гости из соседних областей, и со всей страны.
udmdunne.ru
Как зародился Гербер и когда его праздновали
По словам доктора исторических наук, профессора Алексея Загребина испокон веков жители Удмуртии были охотниками, и переход к земледелию проходил через заимствование действий и лексики у соседей.
По его словам, Гербер зародился в XIX веке, как праздник завершения посевных работ. Галина Глухова также отмечает, что Гербер — это возможность обратиться к богу, поблагодарив за удачно проведенные земледельческие работы, и попросить хорошего урожая.
Почему до Гербера не рвали цветы
«Раньше Гербер исчисляли не по календарю, а на местах, ориентируясь на погоду, звезды, состояние травы Сегодня его отмечают 12 июля, а раньше он мог пройти и в другой день, временные рамки были очень зыбкими», — рассказывает Галина Глухова.
По ее словам, его праздновали примерно после второй недели Инвожо — летнего солнцестояния.
До Гербера удмурты не ломали ветки в лесу, не рвали листьев, ягод со времени, когда набухают почки и до самого Гербера. Они заранее заготавливали дрова, чтобы хватило с мая по конец июня.
«Потому что в это время спускалась с небес (повелительница небесной влаги в традиционной системе мировидения удмуртов — прим. ред.) и поселялась именно в траве, чтобы она наполнялась соком, и как раз до Гербера и до выхода на сенокос к ней нельзя было притрагиваться», — пояснила заместитель директора по учебной работе института удмуртской филологии, и журналистики УдГУ.
Зачем в первую борозду «бросали яйца»
В день празднования Гербера удмурты наряжались в свои самые праздничные одежды, готовили национальную выпечку и с надеждой на будущее выходили в поле.
По словам Алексея Загребина, языческие моления посвящались радости и предвкушению большого урожая.
«Поэтому, когда пахали, в первую борозду бросали яйца, чтобы уродилось такое же большое зерно. Все было направлено на увеличение плодородия земли», — рассказал он.
Галина Глухова уточнила, что подношение богу, закапываемое в первой борозде, могло включать в себя не только яйца, но и хлеб с выпечкой.
Обрядовая каша — из чего её варили и что она символизировала
По рассказам Галины Глуховой, вначале взрослые жители удмуртской деревни выбирали жертвенного барашка. Для подходящего устраивали испытание: бросали животное в воду, и, если оно после купания встряхивалось, считалось, что жертва принята богом. Резали, варили в котле, и на этом бульоне делали кашу из ячменя.
«Каждая крупинка — есть производное зерна. Каша — собранное воедино желание большого урожая», — пояснил Алексей Загребин глубинный смысл традиционного блюда.
С собой на праздничную трапезу приносили выпечку и караваи хлеба. Перед принятием пищи обязательно все яства освещали. Кумышка (удмуртский самогон — прим. ред.), алкогольный напиток на Гербере, по словам Галины Глуховой, появился в более позднее время. До этого женщины варили праздничный сур (пиво).
Фото: Григорий Фомин © https://udmurt.media
Молодые жены надевали на себя все имеющиеся нарядные платья, юбки и головные уборы
В некоторых районах Удмуртии молодая жена, выходя в первый раз на сенокос (Гербер) после замужества, надевала на себя все наряды, в том числе и все имеющиеся головные уборы, довольно тяжелые даже по отдельности.
«Это показывает, насколько тяжела и нелегка судьба женщины и матери», — пояснила Галина Глухова.
Зачем молодых жен бросали в реку, и кто их спасал
«Пока сидели трапезничали, молодых женщин, которые вышли в этом году замуж, будто ненароком кидали в реку, и муж должен был свою жену спасти, после чего спасенная одаривала подарками всех присутствующих», — рассказала Галина Глухова.
По ее словам, сегодня кидание молодух в воду воспринимается, как забава, но действо имело сакральный ритуальный подтекст:
«Раньше свадьбу играли не только ради того, чтобы, как сейчас говорят, соединились два любящих сердца. Сейчас жених и невеста пляшут вместе с гостями, а раньше новобрачные во время празднования должны были молчать, потому что в этом обряде происходил переход в другой статус — в статус жены и мужа. В период перехода они считались временно умершими. Фата не только от сглаза защищала. Считалось, что девушка в этот момент безликая, бессемейная, временно умершая личность».
Галина Глухова пояснила, что со дня свадьбы молодая удмуртская девушка считалась чужой для своей семьи:
«Во время купания невесты происходило, с одной стороны, очищение от теперь чужой семьи и принятие в новую семью. После спасения мужем считалось, что она теперь принята в его семью».
Она добавила, что в воду молодух бросали не повсеместно. К примеру, в Малопургинском районе молодую женщину привязывали к дереву, и из новых родственников расспрашивал ее, как она будет называть свекровь, свекра и других родственников своей семьи. Если она не хотела отвечать или отвечала неправильно, веревку затягивали потуже и повторяли вопрос.
На Гербере тихо пели и водили хороводы
Алексей Загребин ассоциирует Гербер с таинственным элементом ожидания: «а как бог воспримет наш труд».
«Отсюда все песни и действа, которые исполнялись тихо, с наименьшим шумом и с неким благоговейным страхом: как бы не спугнуть», — рассказал он.
Галина Глухова разъяснила, что удмуртам не свойственно громкое песнопение. В некоторых локациях женщины напевали мелодии с междометиями, в других исполнялись лиричные песни. Пение с надрывом и изменением тональности скорее свойственно исполнителям русских народных композиций.
Как удмуртские девушки доказывали готовность стать невестой
Еще одна традиция Гербера — так называемая свадьба поля. Проходила она на ржаном поле, вблизи водоема. В некоторых районах это была имитация настоящего соединения девушки и юноши, которых наряжали, как молодую пару.
«Основная идея обряда — девушки показывают свое совершеннолетие, свою готовность стать невестой. Когда жениха с невестой наряжали, тем самым им давали возможность в дальнейшем устроить свою семью», — пояснила Галина Глухова.
По ее рассказу, празднично одетые «жених и невеста» с молодыми «гостями» пели, взявшись за руки, хороводные песни. Затем возвращались в деревню, где шли, не расцепляя рук, во всю ширину улицы, и взрослое население выходило и угощало их.
Молодые девушки показывали свое умение петь, плясать, вести себя в коллективе, готовить, ведь перед Гербером они тоже готовили стряпню, сур.
«В свадьбе поля принимали участие только те, кто прошел через обряд совершеннолетия, в основном девушки примерно с 15 лет. Причем засидевшихся в девичестве на игрища и посиделки не принимали», — добавила сотрудник УдГУ.
После променада по улице в конце деревни они устраивали обрядовые игры, которые сегодня воспринимаются как детские (например, «колечко»), и хороводные танцы.
Алексей Загребин толкует обряд свадьбы поля как встречу земледельца с полем:
Фото: Михаил Шустов © https://udmurt.media
Гербер сегодня
Доктор исторических наук, профессор Алексей Загребин пояснил, что в 21 веке Гербер перерос в форму национального праздника, который стал интересен окружающему миру.
Напомним, 1 июля Гербер в третий раз пройдет в Москве.
На празднике москвичам и гостям столицы продемонстрируют свадебные обряды Удмуртии, по рукоделию и ремесленничеству, национальные блюда и многое другое.
Помимо национального колорита гости смогут познакомится и с промышленным, инвестиционным потенциалом Удмуртии: зрители увидят гонку дронов и последние наработки предпринимателей республики.
Гербер — удмуртский национальный праздник
До события:
Новые площадки
Как уже известно, 26 июня республиканский Гербер примет Вавожский район – родина основоположника удмуртской государственности Кузебая Герда.
Темой празднования станут воршуды (родовые объединения удмуртов), издревле населявшие территорию района.
Одной из особенностей нынешнего Гербера можно назвать его площадки. Здесь представят богатство и многообразие удмуртского мира за всю его историю: от традиций древности до современных интернет-технологий.
«У нас было много идей и задумок, как провести этот Гербер. Мы пришли к решению, что в этом году у нас будет настоящая выставка достижений народного хозяйства, ВДНХ удмуртского мира.
Гости узнают, чем Удмуртия жила раньше, и чем Удмуртия живет сейчас. Мы постарались охватить как можно больше разнообразных направлений, чтобы каждому было интересно и комфортно»,
— рассказала министр национальной политики Удмуртии Лариса Буранова.
Впервые на поляне праздника будет работать развернутая телевизионная студия. В эфире молодежного канала « Даур ТВ » каждый сможет передать видеопривет — «Гербер Салам!».
Записи видеопоздравлений от участников гуляний будут в течение года транслироваться в эфире. Кроме того, гости праздника смогут увидеть процесс создания передач.
Прямо во время события будут записаны интервью с интересными общественными деятелями для шоу «Нуназе подкаст», утренняя программа «Бур Ӵукнаен!» и вечернее шоу «Удмурт арня».
Также, гостей праздника ждёт концерт удмуртских исполнителей сразу на двух сценах: на одной представят современный репертуар, на другой – колоритный фольклор.
Первый Всеудмуртский Глобальный Футбольный матч между командами «Боны» и «Бены» станет интересным и захватывающим событием этого Гербера.
Названия команд связаны с диалектами удмуртского языка. В речи жителей севера республики «да» по-удмуртски — «бен», а на юге «да» — это «бон». Команды сформируются из известных представителей южных и северных районов Удмуртии.
Еще на празднике можно будет прикоснуться к науке. Удмуртский институт истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра УрО РАН организует необычные и познавательные мастер-классы.
Дети смогут принять участие в археологическом квесте и найти ценный артефакт, а их родителям и всем желающим специалисты Института расскажут об истории возникновения населённых пунктов республики, используя данные из закрытой архивной базы.
А сделать интересные и запоминающиеся фотографии можно будет с помощью специальной фотозоны «Анае, мон Герберын» — «Мама, я на Гербере».
АвтоГербер
Впервые в рамках Межрегионального удмуртского национального праздника «Гербер» пройдет республиканский молодежный квест «АвтоГербер».
Цель квеста — популяризация удмуртского языка и культуры среди молодежи.
Его участниками могут стать все желающие жители Удмуртии в возрасте от 18 до 35 лет.
Основные испытания состоятся на поляне Гербера.
Организатор квеста «АвтоГербер» АНО «Ресурсный центр народов Прикамья» при поддержке Министерства национальной политики Удмуртской Республики.
Проект реализуется на средства гранта ПАО «Лукойл».
Едем на Гербер!
Карта праздника
Настольные игры «Chukinder Шудонсэрег»
Поиграть в настольные игры на удмуртском языке смогут все желающие. На празднике Гербер будет организована площадка в палатке.
На игротеке можно познакомиться с такими играми как: «Вожодыр» (удмуртская «Мафия»), «Ӟеч Перепеч» (удмуртское Uno), «Тодад возь» в двух вариантах (удмуртское Memory) и удмуртская версия популярной настольной игры «Эрудит».
Знание удмуртского языка необязательно!
«Chukinder» — творческое объединение по разработке настольных игр на удмуртском языке, созданное в 2016 году.
На данный момент у объединения 4 настольных игры: «Вожодыр» (удмуртская «Мафия»), «Ӟеч Перепеч» (удмуртское Uno), «Тодад возь» в двух вариантах (удмуртское Memory) и удмуртская версия популярной настольной игры «Эрудит».
Кроме того, в 2021 году совместно с участниками лагеря для одаренных детей «Шундыкар» объединение создало приложение-игру «Ӧлиас», аналог игры Alias.
Творческое объединение «Chukinder» проводит турнир «Вожодыр» по типу интеллектуальной игры «Мафия» и другие игровые мероприятия для объединения духа коллектива и развития аналитического ума у детей и взрослых.
«ChukinderШудонсэрег» — это игротека от ТО Chukinder, где все желающие могут поиграть в настольные игры на удмуртском языке.
Настольные игры «Chukinder» — это отличный материал для изучения удмуртской культуры и языка, а также способ оригинального времяпровождения.
Правила игр даны на удмуртском, русском и английском языках, поэтому «Вожодыр» и «Ӟеч Перепеч» популярны не только в Удмуртии, но и в других городах России, а также в Финляндии, Эстонии и Венгрии.
Археологическая песочница
Археологическая песочница «ТОДОСЧИ КУА» — интерактивная площадка, включающая в себя несколько компонентов:
Работа площадки с 12.00 – 16.00.
Воршуды
Можга — удмуртъёслэн бадӟым но кужмо воршуд-выжы группазы. Валтӥсь гуртъёсыз Удмуртилэн шор но лымшор палаз интыськемын — Кильмезь но Вала шуръёслэн бассейназы. Можга воршуд Калмез нимо выжы огазеяськонэ пыре.
Можга — многочисленная, сильная воршудно-родовая группа удмуртов. Основные селения расположены в центральной и южной частях Удмуртии — в бассейне р. Кильмезь и особенно по ее левобережному притоку р. Вала. Входит в состав племенного объединения калмез.
Та паськыт интыяськем удмуртъёслэн воршуд-выжы группазылэн историез тунсыко но валантэм. Со калмезъёс пӧлын но, озьы ик ваткаос пӧлын но интыяськемын, вылаз ик соослэн тужгес но вашкала шоринтыосазы — Слободской районысь улӥ Чупчи дорын (ватка) но Кильмезь но Вала шуръёслэн бассейназы (калмез). Озьы ке но ас кылдэмезъя Мӧнья воршуд Ватка но Ветлуга шуръёс вискысь Кильмез шур котыре выжем калмезъёс пӧлы пыре.
Загадочна история этой широко расселившейся воршудно-родовой группы удмуртов. Она расселена как среди калмезов, так и среди ватка, причем в наиболее древних центрах их жительства — нижней Чепце на территории Слободского р-на (ватка) и бассейне р. Кильмезь и Вала (калмез). Тем не менее Мӧнья по своему происхождению относится к калмезам, переселившимся в бассейн Кильмези из Вятско-Ветлужского междуречья.
Бия Воршуд — калмез выжыысь, Кильмезь шур кузя но Вало шур котырын улӥсь воршуд группа. Кильмезь шурлэн бассейнэз та трос луисьтэм воршуд группалэн кылдон интыез луиз. Мукет выжыос сямен ик, бия воршудысь калык улон интызэс ӧз воштэ.
Калмезский род, живущий на ограниченной территории — по р. Кильмезь и ее левому притоку р. Вала. Бассейн Кильмези был местом формирования этой не многочисленной воршудно-родовой группы. Подобно другим родам, биинцы не переселились за пределы племенной территории.
Дӧкъя Воршуд — калмез воршуд группалэн улон интыяз, Вало шур котырын, Вавож ёрослэн музъем вылаз интыяськем воршуд группа. Вавожысь Дӧкъя-вылэ Бадӟым Докъя, Четкер, Большое Волково, среднее Волково, Верхнее Волково, Чемашур-Докья, Большая Гурезь-Пудга, Малая Гурезь Пудга, Кайшур, Малиновка, Яголуд, Валодор, Уе-Докья, Новая Докья гуртъёс пыро. Калык верамъя, Дӧкъя выжы азьло Кузон карлэсь лымшорынгес улэ вылэм. Булгаръёслэн зӥбытэмзы улсын, соос Вало шур дуре выжиллям. Шур кузя соос улыны тужгес но тупась инты утчаллям. Инты утчакузы, пыд улысьтызы дукъя тылобурдо лобӟыса потэм. Кышкаменызы Дӧкъяос шуиллям: «Ачиз Инмар татчы интыяськыны косэ». Озьы, шурлэн мукет ярдурыз Дӧкъяослэн улон интызы луэм.
Какся Воршуд — трос лыдо но паськыт вӧлмем воршуд группа. Лымшор, камсьӧр удмуртъёс пӧлын сяна, уйпал удмуртъёс пӧлын но вӧлмемын. Тужгес но ӵем пумиське Вало но Кильмезь шуръёслэн бассейназы, калмезъёс пӧлын. Какся Воршуд Удмуртилэн 53 гуртаз но Удмуртия сьӧрысь 17 ёросын пумиське на.
Воршуд Какся — многочисленная и широко расселившаяся воршудно-родовая группа. Встречается как среди южных, включая приуральских (закамских), так и среди северных удмуртов, особенно их много в бассейнах р. Вала и Кильмезь, т. е. среди калмезов.
Воршуд Какся расселился в 53 селениях Удмуртии и за ее пределами — на территории 17 районов.
Умяк но Вала шур кузя (Ватка шурлэн бассейнэз), Иж, Туймы шур котырын (Кам шурлэн бассейнэз) интыяськем бадӟым но ӵем пумиськись лымшор удмуртъёслэн воршуд-выжы огинъёс пӧлысь одӥгез Пельга воршуд луэ. Пельга-выл выжы кар туж паськыт музъем вылын интыяське вал — туала Кизнер ёрослэн шундыӝужан палаз (бемыж куст), Грак, Можга ёрослэн шундыпуксён палаз, Вавож но Ува ёрослэн лымшор палаз. Та микроэтнонимлы шер кутӥськись кыл — пелё («филин, сова») инъет сётэм.
Одна из многочисленных и типичных южноудмуртских воршудно-родовых групп, расселившихся по р. Умяк и Вале (бассейн р. Вятки), Ижа, Тоймы и по их притокам (бассейн р. Камы). Родовое гнездо Пельга-выл занимал очень большую территорию — восточную часть современного Кизнерского р-на (бемыжский куст), западную часть Граховского, Можгинского, южную часть Вавожского и Увинского р-нов. В основе данного микроэтнонима лежит редко употребляющееся ныне слово пелё ‘филин, сова’
Национальный удмуртский праздник Гербер
Ну а уж после трапезы начинались песни, танцы, игры, хороводы, конные состязания, купание в реке и катание на качелях. Парни на Гербере присматривали себе невест, демонстрировали ловкость и силу, а девушки старались показать свою красоту и лучшие наряды. Во время Гербера где-то игрались свадьбы, где-то купали молодушек, вышедших замуж прошлой зимой – этот обряд назывался сялтым. Молодые женщины должны были откупиться – полотенцем или вином, иначе их с шутками-прибаутками бросали в реку.
Позже, в XVIII веке Гербер, как и другие языческие обряды, начал испытывать влияние христианства, а еще позже его стали приурочивать к дням церковных праздников. Гербер стал отмечаться в Петров день, 12 июля. Священники присутствовали на обрядах, в их присутствии совершались жертвоприношения. Батюшки служили молебны на открытом поле, включали в тексты куриськонов имена христианских святых – Ильи Пророка, Николая Чудотворца, самого Христа.
Сегодня Гербер – далеко не религиозный праздник. В гости к удмуртам охотно приезжают татары и марийцы, русские и башкиры, соседи-пермяки. Радугой красок национальных костюмов расцвечен весь огромный луг, нескончаемой рекой льются песни, кружатся хороводы. Тот, кто хоть раз побывал на Гербере, никогда не забудет, как умеет веселиться народ, какие мелодичные складывает песни, какие красивые вещи может делать своими руками…
12 ИЮНЯ
День России
День России или же День независимости России, как именовался этот праздник до 2002 года — это один из самых «молодых» государственных праздников в стране. В 1994 году первый президент России Борис Ельцин своим указом придает 12-у июня государственное значение — День принятия декларации о государственном суверенитете России. День России — праздник свободы, гражданского мира и доброго согласия всех людей на основе закона и справедливости. Этот праздник — символ национального единения и общей ответственности за настоящее и будущее нашей Родины.
А Россия была и будет
Николай Рачков
Заведут в глухое болото
И укажут ей ложный брод.
Там погибла целая рота,
А Россия не пропадёт.
Хороша! — и берут завидки.
Через чёрный нагрянут ход,
Обберут Россию до нитки.
А Россия не пропадёт.
Маленькая родина моя – Удмуртия
Маленькая родина моя – Удмуртия!
Милые, родимые края – Удмуртия!
Деревеньки, села, города – Удмуртия!
Вместе мы с тобою навсегда, Удмуртия!
Время мчится навстречу судьбе,
Эту песню поем о тебе.
Год за годом живи, расцветай
Наш любимый родниковый край, Удмуртия!
Рождена из сказок и легенд, Удмуртия!
Италмаса золотой букет – Удмуртия!
Жемчуга росинок на траве – Удмуртия!
Колос, наклонившийся к земле – Удмуртия!
Край хрустально чистых родников – Удмуртия!
Ты гордишься мужеством сынов, Удмуртия!
Синеглазых даришь дочерей, Удмуртия!
Всем хватает нежности твоей, Удмуртия!
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.